百 字 碑
作者：吕洞宾 注解：新兴之窗 西江月
养气忘言守，忘言守一，是下手第一步。忘形养气，忘气化神，精（形）、气、神三关，在于一个忘字。
降心为不为。后天之心追逐外物，修行者须制心，使之回归先天。圣人以无为治理天下，天下太平，而这个无为不等于不治。心为人君，处无为而无不为。就像老子《道德经》所说的“复归婴儿”，婴儿刚出生时，对境无心，神气浑然。
学道者不可执着于有为，有为属于后天的心；又不可落于绝对的无为，绝对无为是愚，终身枯坐一辈子，真道难成，佛门之人往往只注重性功的定，忽略了慧，有定无慧是顽空，所以，觉悟者极少。
动静知宗祖，于日常而言，行、住、坐、卧应知宗祖，时刻照顾，不离这个先天。
于金丹而言，静者阴，动者阳（见老子《常清静经》），宗祖即天地根，天地未分之前，即阴阳未判，混沌一团。人身阴阳未分，是先天，即是纯一，亦称为“太极”。修炼者调真息，此息非鼻之呼吸，乃阴阳之往来，阴阳，即神与气，两者相抱，合成一片，绵绵若存。
一些“气功师”教人调呼吸之息，其实未入门。亦有教人练元气者，属于医家强身之功，仍不是真道。
无事更寻谁？日常应物之余，多余的心会追逐无关之事。有志于道者，心无旁虑。外界一切与我无益，与事无关，更寻何物？
真常须应物，应物要不迷。修行者常应接外物，但不可迷于尘事，事来心应，事去不留痕。在尘中练心，在繁忙之中收得心之余用。因此，离世出家不如隐居市廛，能出污泥而不染，越喧闹越见功夫。
不迷性自住，性住气自回。降心已毕，六欲不生，不迷外物，元神可凝固。（元神，即原始先天之精神，古人称为“谷神”，而人心只是后天思虑之精神。）则真一之气回复，归根复命。
气回丹自结，壶中配坎离。坎为水，离为火，真气回，神自然来守，神气在身内如壶中有水火，天地之间有日月，有日月则寒来暑往，有寒暑即有火候，有火候即有法度。
阴阳生反复，普化一声雷。以火候练之，神静生气，气回生神，静极生动，动极复静。火候行至严冬，为静极，接着就是一元复始。复卦为五阴一阳，比喻万物之始。
白云朝顶上，甘露洒须弥。精中之气（阴中阳）体现（本下而上升），心中之性（阳中阴）显露（本上而下降），两者相合，即神水华池汇于中宫。
自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。无弦之琴有曲，即无为之中有功。功夫至此，如吃大药，生死无烦我心，大觉大悟。
都来二十句，端的上天梯。端的：确实。